投资10亿占地300亩！意大利航空项目落户石家庄

作为诠释宗旨，尊德性是其内圣方面，鉴往而知来是其外王方面。

犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也，因此，《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心。

但意念所在，即要去其不正，以全其正。吾心之良知，即所谓天理也。《传习录》的如下对话最能体现这一点。作为天理的良知本来就内在于每个人心中，吾心与天理本来一体，因此格物求理需要进行一种哥白尼式的翻转，即不能求理于外物，而应该求理于吾心。皮锡瑞指出经学至明为极衰时代，日本学者小柳司气太也说：元明是中国经学是上最无可观的时代，而以明为甚。

他由此得出结论是：求诸其心才是尊经的正当方式。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。

此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。仁作为最高德性本质上是情感理性即情理。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。

蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。

[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。

后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。

蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。

……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。

[80] 唯其具有存在论层级的普遍意义，这种生态哲学才能涵盖生态伦理和生态美学：儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。这就是儒家的生命哲学，也是一种生态哲学。[68] 蒙培元：《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，广西人民出版社1996年版。[⑤] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，载氏著《现代中国哲学的追寻》，人民出版社2001年版。关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。

应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。

[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。[19] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。

 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。

帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。[54] 蒙培元：《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，《中国哲学史》2000年第4期。

叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。综上所述，蒙培元认为，中国哲学最后的实现就在‘生态哲学的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献[87]。

既不是‘本质先于存在，也不是‘存在先于本质，而是‘本质即存在，即生命存在与理性的统一。如果能改变整体论的绝对主义和内向性的封闭主义，使心灵变得更加开放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，将会对现代哲学作出贡献[68]。

[⑩] 关于孔孟思想的情感哲学性质，蒙培元指出：孔子的仁学实际上是情感哲学，孔子的知识学实际上是知情合一之学，知者知其仁，仁者践其仁[11]。[48] 蒙培元：《心灵的开放与开放的心灵》，《哲学研究》1995年第10期。

蒙培元的生态哲学探索，始于1998年的论文《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》[71]，完成于2004年的专著《人与自然——中国哲学生态观》，此后继续拓展和深化。仁的内容、意义和范围的不断延伸，远远超出了人类中心论，变成真正意义上的生态哲学、生态文化。[27] 这种存在乃是人与自然的共在。所谓‘实感，就是来自生命存在本身的真实而无任何虚幻的自我感知和感受。

[14] 蒙培元：《略谈儒家关于乐的思想》，载《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店1989年版。情感本身就能够是理性的，在情之自然之中便有必然之理。

[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。

因此，人之所以为人之性，就在于‘体万物而无所遗，就在于对万物实行仁爱，即所谓‘仁者人也。这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。